“龙”是我国古代传说中的神异动物，身长有脚，能升能潛，腾云驾雾且能兴云布雨，与凤、麟、龟并称为“四灵”。从目前已知最早的辽河流域出土的查海龙形堆塑，到今天一直流行的“二月二龙抬头”习俗，龙崇拜在我国各民族中一直占据着重要位置，甚至发展成民族心理的一部分，中华民族成为龙的传人。龙崇拜在发展过程中与佛教发生了密切关系。佛教自东汉传入我国后，为了发展的需要，在观念上与本土信仰相适应，为龙崇拜注入了新鲜元素。龙在佛教中是八部众之一，是护法神，《佛教大辞典》中解释为“龙者，长身，无足。”道教是我国土生土长的宗教，道教中也有龙王信仰，道教中的龙王，有司云降雨之职。

　　避暑山庄里的龙王信仰繁盛，建有四座供奉龙王的庙宇，分别是暖流暄波、法林寺、灵泽龙王庙和西峪龙王庙。

　　这些庙宇多为康熙年间所建。庙的规模不大，暖流暄波供奉木胎龙王一尊，敕封为边外福疆广应龙王。法林寺西配殿供奉龙王及从神六尊。灵泽龙王庙供奉龙王一尊及行龙二条。西峪龙王庙的供奉与灵泽相类。一座皇家苑囿建造如些众多的龙王庙，在中国园林史上恐怕还是首例。康熙皇帝为什么要建如此多的龙王庙？这就要归因于古代社会的性质。我国古代为传统的农耕社会，一年中雨水的丰欠，直接关系到年景的好坏，可以说是典型的靠天吃饭。人们的行为无力影响天气，可是又不能坐以待毙，所以只好把目光投向宗教的怀抱。民间宗教、佛教、道教的龙王纷纷被供奉起来，赋予种种神力，佑助人们战天斗地，企盼年景丰收。老百姓这样，皇帝同样不能免俗，事关江山社稷的稳固，皇帝自然要放在心上。祈求龙王的帮助，有个好年景，百姓能够安居乐业，皇帝的宝座才能坐稳。这是皇帝修建众多龙王庙的主因。山庄里的龙王不只管理园子的雨水，同时还掌控着热河市井的雨水，整个康雍时期热河没有再添建龙王庙，直到乾隆二十年，才在狮子沟建龙王庙一座。

　　避暑山庄作为山水园林，水的作用十分重要。山庄水的来源有三：热河泉水、武烈河水和山涧溪水。其中武烈河水是主要的水源。武烈河水的丰沛与否，直接关系到山庄湖水水位的高低。所以在引武烈河水入园的暖流暄波门供奉龙王，控制河水，就是自然而然的事儿。其他的龙王庙大抵也是如此。

　　总之，山庄众多的龙王庙反映康乾时代社会信仰的状况，龙王崇拜是上至帝王，下至百姓祈求丰收心理的反映。